四、生活教育理论
陶行知的教学观，集中体现为生活教育思想，其核心和精华就是：生活即教育 社会即学校 教学做合一。
生活即教育
“生活教育”是陶行知教育思想的核心。
对于“生活即教育”，陶先生有过一段精辟的阐述：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活的变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义，因此，我们可以说‘生活即教育’”。陶行知先生认为：没有生活做中心的教育是死教育，没有生活做中心的学校是死学校，没有生活做中心的书本是死书本。他的生活教育运动，是生活教育理论与生活教育实践的有机统一；以生活为中心的教育，是生活和教育的合璧。
“生活即教育”：生活含有对人的教育，教育又促进生活的变化，教育随着生活的变化而变化发展。效能：“人生需要什么就供给什么教育”，“想受什么教育，便须过什么生活。
“行动产生理论，发展理论。行动所产生发展的理论，还是为的要指导行动，引着整个生活冲入更高的境界。整个中华民国和整个世界，才是我们真正的学校”。
“我们深信生活是教育的中心。”（《我们的信条》）
“生活教育是以生活为中心之教育。……生活与教育是一个东西……它们是一个现象的两个名称。……生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育。”
“为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说，是生活决定教育。从效力上说，教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。”（《谈生活教育》）
“生活教育的目标，分析开来，在乡村小学里，应该包含五种：一、康健的体魄；二、农人的身手；三、科学的头脑；四、艺术的兴趣；五、改造社会的精神。”（《这一年》）
“生活教育的要求是：整个的生活要有整个的教育。每个活动都有目标，有计划，有方法，有工具，有指导，有考核。智识与品行分不开，思想与行为分不开，课内与课外分不开，做人做事与读书分不开，即教育与训育分不开。”（《晓庄三岁敬告同志书》）
“没有生活做中心的教育是死教育。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。”（《教学做合一下之教科书》）
“哲学起于怀疑，宗教起于信仰。怀疑与信仰都是应生活需要而来的。”
社会即学校
“社会即学校”。强调学校与社会具有同一性或一致性，两者之间存在着内在的必然联系，为改造社会而创造新型的学校，如安徽公学、晓庄师范、山海工学团、育才学校、社会大学等。效能：即“二亲原则”，与人民和万物亲近。社会与学校的关系：“整个社会是学校，学校不过是课堂。”两者相互影响，共同进步。
“学校必须给学生一种生活力，使他们可以单独或共同去征服自然，改造社会。”（《中国师范教育建设论》）
教学做合一
教学做合一。从“教学合一”到“教学做合一”。定义：是以“做”为中心的整体过程，是生活法与教学法合一；有两种涵义：一是方法，二是生活的说明。“教学做合一”与教科书的关系：“教学做合一的理论不是不要书；它要用的书的数目之大，比现在的教科书要多得多。它只是不要纯粹以文字来做中心的教科书。”
“教学做合一究竟是什么？它的效用如何？现在归纳起来总答如下：
（一）要想获得人类全体的经验必须教学做合一方为最有效力；
（二）生活教育就是教学做合一；
（三）教学做合一不但不忽略精神上的自动，而且因为有了在劳力上劳心，脚踏实地的‘做’为它的中心，精神便‘做’而愈加奋发。”（《答朱端琰之问》）
“教学做合一是生活法，也就是教育法。它的涵义是：教的方法根据学的方法；学的方法根据做的方法。事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教与学都以做为中心。在做上教的是先生，在做上学的是学生。在这个定义下，先生与学生失去了通常的严格的区别，在做上相教相学倒成了人生普遍的现象。”（《教学做合一下之教科书》）
“先生的责任不在教，而在教学，而在教学生学。”
“一、先生的责任在教学生学；二、先生教的法子必须根据学的法子；三、先生须一面教一面学。这是教学合一的三种理由。”（《教学合一》）
“中国教育的一个普遍的误解是以为：用嘴讲便是教，用耳朵听便是学，用手干便是做。这样不但是误解了做，也误解了学与教了。我们主张教学做是一件事的三方面：对事说是做，对自己之进步说是学，对别人的影响说是教。”（《答朱端琰之问》）
“教育法的演进大概可以分为四个阶段：
第一个阶段：凭先生教授，不许学生发问；
第二个阶段：师生共同讨论，彼此质疑问难；
第三个阶段：生共同在做上学，在做上教，在做上讨论，在做上质疑问难；
第四个阶段：师生运用科学方法在做上追求做之所以然，并发现比现在可以做得好一些的道理。
第一阶段的教育连花也不会开，何况果子！第二阶段的教育只会开花，不会结果。到了第三个阶段才会结果，但未必有美味。要想有美味而硕大的果子必得跳上第四个阶段。第四个阶段是教学做合一之极，则它在此处已与科学打成一片了。”（《小朋友的鸡》——给徐君企周的一封信，原载1931年12月14日《申报·自由谈》）
知行合一
“阳明先生说：‘知是行之始，行是知之成。’我以为不对。应该是‘行是知之始，知是行之成’。”“行是知之始，知是行之成”。这可谓陶先生教育的思想精髓之一，所以，陶先生三次改名，初为文浚，后改为知行，最后改为行知。先生对知行合一教育思想的执着追求，由此可见一斑。
劳力与劳心
“脑与手联合起来才能产生力量，把‘弱’与‘愚’都可去掉。”
“我以为世界上最有贡献的人只有一种，就是头脑能指挥手指行动的人。中国都是用头脑的人不用手，用手的人不用头脑。”（《手脑相长》）
“‘做’是在‘劳力上劳心’的‘做’，行是知之始，知是行之成。行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。”（《火的启示》）
“人生两人宝，双手与大脑。用脑不用手，快要被打倒。用手不用脑，饭都来吃不饱（此句疑有衍文）。手脑都会用，方是开天辟地的大好佬。”
五、创造教育观
陶行知是第一个提出创造教育的人。
创新理念
早在五四运动以前，在民国七年，他就独具创见，反对“沿袭旧法，仪行外国”，主张改造我们旧的、买办主义的奴役教育，创立新的、适合国情的教育。民国九年，他更明白地提出了“创造的教育家”的口号。（《二十世纪陶行知研究》，115）
“仿我者死，创我者生。”（《陶行知全集》，第11卷，第716页，四川教育出版社，1998。）
1933年，陶行知发表《创造的教育》一文，标志他创造教育思想的形成。
“有行动才能得到知识，有知识才能创造，有创造才有热烈的兴趣。所以我们主张‘行动’是中国教育的开始。‘创造’是中国教育的完成。”（《创造的教育》）
“由行动而发生思想，由思想发生新价值，这就是创造的过程。”（《创造的教育》）
“我以为教育上最重要的事是给学生一种改造环境的能力。”（《作十万新民寿六旬王母》）
1943年发表《创造宣言》。
“教师的成功是创造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。”（《创造宣言》）
创新实践
1918年3月，陶行知代理南京高等师范学校教务主任（教务长）。5月，他即在南京高师校务会议上力主将“教授法”改为“教学法”，辩论2小时，未获通过。于是陶行知拒绝接授教育专修科主任名义，以示抗议。
陶先生主张改“教授法”为“教学法”的理由有三：第一，先生的责任在教学生学；第二，先生教的法子必须根据学的法子；第三，先生须一面教一面学。
1919年10月4日，陶行知正式担任南京高师教务主任。同年，他将南京高师全部课程中的“教授法”一律改为“教学法”，这一改革影响了全国。1919年以后，“教学法”才逐步代替“教授法”。
创办晓庄师范、育才学校，无处不体现出创造精神；
改杜威的“教育即生活，学校即社会”，为“生活即教育，社会即学校”，无不体现着创新精神；
开展平民教育，创办工学团，倡导小先生制，……无不体现着创新精神；
“创造生活：本校师生工友，以集体力量从事于五项创造工作：甲、创造健康之堡垒；乙、创造艺术之环境；丙、创造生产之园地；丁、创造学术之气候；戊、创造真善美之人格。”（《育才学校节略》）
陶行知的一生，是创造的一生。“陶行知的一生，可以一言包括之，就是创造的天才。”（林焕平：《创造天才》，《二十世纪陶行知研究》，115）
“他是一个卓越的思想家和创造的教育家。”（张仲实：《悼创造的教育家陶行知先生》，同上114）
（景行编辑）
