荀况（约前313—前238）
荀况，亦称孙卿，世称荀子，生卒年月不详，战国后期赵国人。他是先秦儒家最后一位大师，也是先秦思想的集大成者。在学术发展史上，荀况占有极重要的地位。
一、教育理论的基础——“性恶论”。
荀况认为，孟轲的根本错误是不懂得“人之性伪之分”，什么是“性”什么是“伪”呢？他说：“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而 在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”（《性恶》）为什么说“人之性恶”呢？因为“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。”（《性恶》）
荀况认为性与伪是对立的，也是统一的，“性伪合而天下治”（《荣辱》）他还认为，人可以成禹，是环境、教育和个人努力的结果，他说：“政教习俗，相顺而后成行（《大略》）。只有寻求政治、教育、环境和个体之间的协调和有序，人的造就就是可能的。
二、教育目的
荀况出于礼法并重的政治理想，他要求教育培养推行礼法的“贤能之士”。他把儒者划分为俗儒、雅儒和大儒几个层次。大儒是最理想的一类人才，他们不仅知识广博，而且能有真才实学，能够治理国家。教育应当以大儒作为理想目标。他还认为，教育培养各类人才，要依据德才兼备、言行并重的标准。
三、教学思想
1、学思行结合
他说，“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”（《劝学》）。学是思的基础，思是学的深入，学思精通则知之明，知明而行无过。荀子认为思是学与行之间的关键，学不思者则不明。
“解蔽”，就是在学习时防止认识与理解上的片面性。有些学说观点虽然“持之有故，言之有理，但往往蔽于一曲(部分)，而暗于大理”，因此要加以分析和审缜地批判之后去伪存真。“解蔽”就是要从片面性的局限中解脱出来，转到全面地看问题。
荀况认为，行是学习必不可少的也是最高阶段。他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎体，行乎动静。”（《劝学》）“学至于行之而止矣，行之明也……”（《儒效》）
在荀况看来，有学、思而得的知识还带有假设性，是否可靠，只有通过实践才能验证，只有到此时，“知”才算真正“明”了。
2、“积累”与“锲而不舍”
教学一定要遵循一定的计划与步骤，循序渐进。因为知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”（《劝学》）。“积”的过程是渐进的过程，教学应根据人的认识规律私知识本身的难易程度、逻辑顺序而逐步深入。“学恶乎始?恶乎终?曰:其数 (法则，规律)则始乎诵经，终乎读礼；……”（《劝学》）。荀子告诫教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经典的微言大义，要因教材而施教。他说:“《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也”（《儒效》）。
荀子认为用心专一，“锲而不舍”是进学修德的有效方法。学习是积累过程，需要有恒心。学习如同雕刻，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”（《劝学》）。治学要虚心求实，埋头钻研，“无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功”（《劝学》）。冥冥、惛惛，都是形容深沉，这里指专心致志，心不两用。荀子强调在学习态度与方法上要“虚壹而静”（《解蔽》），即要冷静、客观地、不带任何先见或偏见，实事求是地认识和分析、理解所学习的新内容，不要因为有杂乱的现象，无根据的推测，以及剧烈的感情冲动而阻碍人的正确认识与思维。也就说，不要先入为主，不要盲目类推与牵强附会，要善于独立思索，有自己的见解。只有这样，才能学有长进。荀子说:“君子之学如蜕，翻然迁之”（《大略》）。不断积学，就可以“尽其理”，使自己的知识结构发生更新；要有“善假于物”的本领。所谓“善假于物”，即善于学会利用前人己经积累的知识和工具，才能学有成效、学有创新的意思。
3、荀子的教师观
首先，荀子认为教师工作是崇高而伟大的政治职业。因此，他特别强调教师的地位与作用。“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也”。（《礼论》）将教师视为治国之本。天地君亲师是礼之本，“礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身?无师，吾安知礼之为是也?”（《修身》）教师是国家政治生活中举足轻重的，因此他告诫统治者应当特别记住，“国将兴，必贵师而重傅，……国将衰，必贱师而轻傅”（《大略》）。是否重视教师，是关系到国家政治命运的一件大事。教师应当受到统治者的崇敬与信用。
其二，隆师亲友。荀子十分强调教师的尊严，以为教师具有绝对的权威。主张“师云亦云”，甚至认为:“言而不称师，谓之畔（叛）；教而不称师，谓之倍（背）。倍畔之人，明君不内(纳)，朝士大夫遇诸途不与言”（《大略》）。又说，“非礼，是无法也，非师，是无师也”（《修身》）。教师是礼义的化身，必须绝对服从，统治者决不能容许有人背叛、怀疑、非议教师，否则就要以刑法问罪。荀子进一步修证了孔子“当仁不让于师”的民主精神，把“尊严而惮，可以为师”（《致士》）作为教师必备的条件之一，使教师成为统治阶级意志的体现者。
荀子认为在教学中，教师起着决定性的作用，因此，学生应当隆师，主动地接近教师。他认为学习的捷便途径莫过于接受先生的当面教授。其次，荀子认为教学是师生的双边活动，教师的指教与学友的切磋，都是有益于学习的，治学要有良友相辅，“匹夫不可以不慎取友，友者，所以相有也。道不同，何以相有”（《大略》）。学友之间相互切磋，“身日进于仁义而不自知也者，靡（通摩，切磋、研究）使然也”。隆师亲友的原则实施，应当与笃实好学的学习态度结合起来，“知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺"。不懂装懂，强不知以为知，是自欺欺人。先生应当注意培养学生的笃实向学的态度，“故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，然后可与言道之致”（《劝学》）。隆师亲友与笃实向学，是儒家素以称道的教学原则与态度，《学记》把这一思想予以发挥，提出尊师重道，师道尊严以及“相观而善”的思想，受到历代学者推崇。
其三，荀子认为教师在教学过程具有主导作用，这种主导作用表现为教师对教学内容、方法、手段的选择与采用的决定作用。深奥渊博的儒家经典经教师讲解与阐发，学生才能原原本本地理解与掌握。通过教师的教授与指点，可以大大缩短学习过程。因此，荀子要求学生隆师、亲师、尊师、忠师。
其四，既如此尊师重师，对教师也提出了较高的要求。他认为，为师之道在于有尊严而令人起敬，德高望重，讲解有条理而不违师法，见解精深而表述合理。他说:“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾（耆艾老人的通称）而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四，而博习不与焉。”这是说，教师除了有渊博学问之外，应具备四个基本条件:一要有尊严和威信，二要有丰富的阅历和崇高的信仰，三要有讲授儒家经典的能力，能够根据教材的内在逻辑，循序渐进，诵说时有条有理，不凌不乱，四要能钻研和精通教材的精髓，并且善于阐发微言大义。
荀子认为，教师应当具有善喻的讲解能力，“譬称以喻之，分别以明之”（《非相》）。此外还要善于辩论，批评不仁之言，做到“小辩而察，见端而明，本分而理”（《非相》）。这些思想均为《学记》继承与发挥，成了对封建社会教师的教授能力的基本要求。
（景行编辑）
