墨翟（约前468—前376）
墨子名翟，出生地不祥。是我国古代史上杰出的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨家学派的创始人。他做过工匠，长于机械制造，他称自己为“贱民”。墨子与孔子一样，具有远大的政治抱负、思想主张和伟大的理想人格。他“日夜不休，以自苦为极”， 一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
墨子的门徒很多，他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格，其首领称为“钜子”。墨翟是第一个钜子。这些人能够吃苦耐劳，勤于实验，作战也十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
在教育方面，墨子的教育思想在诸子中是独树一帜的。
教育的目的
墨子的教育目的，是培养实现“兼相爱，交相利”社会理想的人，即“兼士”或“贤士”。所谓“兼士”是指具有高尚道德品质、思维论辩才能和知识技能的人。有了高尚道德，才能以兴利除害为己任；有了思维辩论才能，才会“上说下教”；有了知识技能，才有投身于社会实践并兴利除害的能力。
教育的作用
墨子“兴天下之利，除天下之害”的政治思想的一项重要内容，就是推行教育，即通过教育实现民众平等、互助的“兼爱”社会。墨子对于社会环境及教育的作用，有着很高的估价。《墨子·所染篇》中说“染于苍则苍，染于黄则黄……，故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染”。 他认为人的本性，像未经染色的“素丝”。染于青则青，染于黄则黄，决定于所染的色而不同。人的本性本来没有善恶之别，完全是由于交友或环境的影响而产生了善恶。因此，他提出必须审慎地对待一切能够影响人的社会环境。这种“人性如素丝”的观点，肯定了环境与教育的作用，否定了人性之素有善恶之分。
墨子“兴天下之利，除天下之害”的政治思想的一项重要内容，就是推行教育，即通过教育实现民众平等、互助的“兼爱”社会。墨子对于社会环境及教育的作用，有着很高的估价。《墨子·所染篇》中说“染于苍则苍，染于黄则黄……，故染不可不慎也。非独染丝然也，国亦有染。……非独国有染也，士亦有染”。 他认为人的本性，像未经染色的“素丝”。染于青则青，染于黄则黄，决定于所染的色而不同。人的本性本来没有善恶之别，完全是由于交友或环境的影响而产生了善恶。因此，他提出必须审慎地对待一切能够影响人的社会环境。这种“人性如素丝”的观点，肯定了环境与教育的作用，否定了人性之素有善恶之分。
教育的内容
墨子教育的主要内容主要有：
（1）道德教育。就是要培养“兼士”高尚的道德品质、坚定的政治信念和坚忍不拔的精神。（2）科学和技术教育。
墨子十分重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑学知识；反对传授空洞的、抽象的知识，提倡符合实际的、合乎大众利益的、适合环境之需要的学问以及指向实践的理论，崇尚能力主义。《墨经》中记载了几何学方面点、线、面、立体等内容，力学方面杠杆、天平、秤、滑车、斜面等内容，光学方面阴影、侧影、平面镜、凹面镜、凸面镜等内容。还记载了墨家师生间关于手工业技术和军事技术方面的对话。中国社会科学院研究员杨向奎评价说：“墨子在科学史上的贡献，等于古代希腊。”（3）墨子还十分重视对学生文史知识和逻辑思维能力的培养，如“诗”“书”及“百国春秋”，就是墨家私学中教学内容的一部分。思维能力包括思想方法和形式逻辑的教育。
教育的方法
首先，墨子教育学生要求言行一致。他认为如果学生不能把学到的知识与行动相结合，知识也就成为空洞的理论、无用的教条。故其言“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”。他又注重躬行实践的原则，认为君子要“以身戴（按：同载）行”。一个人不在多说话，而在身体力行，若只言空话，或只注重说话的修辞漂亮，而不去实行，别人是不会听从的。故其言“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”“务言而缓行，虽辩必不听”“士虽有学，而行为本焉”。
量力。墨翟是中国教育是上首先明确提出“量力”教育法的人，他十分重视注意在施教时要考虑学生的力之所能及。其一，就学生的精力来讲，不能同时进行几方面的学习。他的学生在学习正业之外还要求学射，他说：“不可。夫知者，必量其力所能至而从事焉。国士，战且扶人，犹不可及也。今子，非国士也，岂能成学又成射哉？”好比为国而战的勇士边战斗边救护人尚且不能兼顾，何况你们学生？其二，就学生的知识水平而言，应当量其力而教。《墨子·大取篇》中说“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”即是对程度深的学生，教亦可深；程度浅的则教得浅一些；并根据学生的接受能力和程度，该增加内容的就添置，该节删的便减少。这都是符合因材施教原则的。
首先，墨子教育学生要求言行一致。他认为如果学生不能把学到的知识与行动相结合，知识也就成为空洞的理论、无用的教条。故其言“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也，无言而不行也”。他又注重躬行实践的原则，认为君子要“以身戴（按：同载）行”。一个人不在多说话，而在身体力行，若只言空话，或只注重说话的修辞漂亮，而不去实行，别人是不会听从的。故其言“言无务为多而务为智，无务为文而务为察”“务言而缓行，虽辩必不听”“士虽有学，而行为本焉”。
量力。墨翟是中国教育是上首先明确提出“量力”教育法的人，他十分重视注意在施教时要考虑学生的力之所能及。其一，就学生的精力来讲，不能同时进行几方面的学习。他的学生在学习正业之外还要求学射，他说：“不可。夫知者，必量其力所能至而从事焉。国士，战且扶人，犹不可及也。今子，非国士也，岂能成学又成射哉？”好比为国而战的勇士边战斗边救护人尚且不能兼顾，何况你们学生？其二，就学生的知识水平而言，应当量其力而教。《墨子·大取篇》中说“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。”即是对程度深的学生，教亦可深；程度浅的则教得浅一些；并根据学生的接受能力和程度，该增加内容的就添置，该节删的便减少。这都是符合因材施教原则的。
墨子的主要思想主张：
兼爱。不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。
非攻。反对侵略战争，维护和平。
尚贤。不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
尚同。政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
专用。反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬。反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐。反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命。反对命运之说，主张强力从事。
天志。天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼。辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
尚贤。不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。
尚同。政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。
专用。反对奢侈浪费，主张勤俭节约。
节葬。反对厚葬久丧，主张薄葬短丧。
非乐。反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力。
非命。反对命运之说，主张强力从事。
天志。天是有意志的最高主宰，天的意志是兴利除害。
明鬼。辨明鬼神的存在，鬼神能扬善惩恶。
（景行编辑）
