孟轲(公元前372-前289年)
孟轲，战国中期邹国人，是继孔子以后的儒家的主要代表人物，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。后人把孔孟的主张合起来，称之为孔孟之道。
一、教育理论的基础——“性善论”。
孟子教育思想的前提是：人之初，性本善。他说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《告子章句上》）
二、教育的作用
孟轲认为，教育的全部作用是通过扩充人固有的善，来达到国家的长治久安。善有“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”所谓“端”就是事物的开头和缘由。人所具有的恻隐、羞恶、辞让、是非四种心理倾向，不过是仁义礼智的起始点或可能性，可能性转化为现实就需要教育和学习。
三、教育的目的
教育的目的在于“明人伦”。“人伦”就是“人道”，具体说来就是五种关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《滕文公上》）后世称为“五伦”。
四、道德理想人格
孟轲特别注重道德教育，提出“大丈夫”的理想人格。“大丈夫”具有高尚的气节和崇高的精神境界。如何养成这种优秀的品质呢？
1. 尚志
孟子继承和发展了孔子立志有恒的思想，认为一个人最主要的问题是立志。他们要求学生树立远大的理想和宏伟目标，对社会发展有自己的理想和尽自己的义务。孔子把这称为“杀身成仁”；孟子称之为“舍生取义”。孟子说：“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。“居天下之广居（仁），立天下之正位（礼），行天下之大道（义）；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子•滕文公章句下》
意思谁说：应住在天下最宽广的住宅——仁——里，站在天下最正确的位置——礼——上，走着天下最光明的大路——义——上；得志的时候，偕同百姓循着大道前进，不得志的时候，也独自坚持自己的原则，富贵不能乱我之心，贫贱不能乱我之志，威武不能屈我之节，这样才叫做大丈夫。）
2. 反求诸已——自问自省
孟子认为，当自己的行为与别人发生矛盾时，首先要自我反省。他说，“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”。（《孟子•离娄章句上》）
意思是说：我爱别人，可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的人爱还不够吗？我管理别人，可是没管好，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没有得到预期的效果都要反躬自责，自己的确端正了，天下的人自会归向他。
3. 改过迁善，与人为善
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉：善与人同，舍己从人，乐取于人以为善；自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取於人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”（《公孙丑章句上》大意：孟子说：“子路，别人把它的错误指出来，他就高兴。禹听到了善言，他就给人敬礼。伟大的舜更是了不得，他对于行善，没有别人和自己的区分，抛弃自己的不是，接受别人的是，非常快乐地吸取别人的优点来自己行善。从他种庄稼、做陶器、做渔夫一直到做天子，没有一处优点不是从别人那里吸取来的。吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。所以君子最高的德行就是偕同别人一道行善。”）“且古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”（《公孙丑章句下》古代的君子，有了过错，随即改正；今天的君子，有了过错，竟将错就错。古代的君子，他的过错，好像日食月食一般，老百姓都能看得到；当他改正的时候，人人都抬头望着。今天的君子，不仅仅将错就错，并且编造出一番假道理来为错误辩护。）
5. 动心忍性——意志锻炼
孟子认为一个人的道德、聪明和才智，都是从艰苦和患难的锻炼中得来的。 他说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作”。（《告子章句》下）
四、教学思想
1. 深造自得
孟子认为知识的学习，并非从外而来，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟。自觉地追求得到的，掌握得比较牢固，牢固地掌握而不动摇，就能积蓄很深，积蓄很深，便能取之不尽，左右逢源，所以君子要自觉地有所得。他还说: “求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也”。
孟子承继了孔子的这一思想，认为深造自得要注意能将广博的知识，融会贯通，然后再归纳为简约的结论以达到“约”的地步。这是一种重要的思维方法与学习方法，也是一种教学方法。作为教师，要把一个道理讲明白，如果没有关于这个道理的广博知识并能融会贯通，就很难把这个道理的重点、难点与关键之处向学生讲清楚。由博返约，以简驭繁，这是古人留给我们的重要的教学与学马方法。
2. 启发思维
孟子同孔子一样，善于启发思维，善于使用问答法达到他预期的结果。他的善于用比喻的方法，使学生容易明白他所讲的道理。他要求学生主动积极，开动脑筋，不急于代替学生作结论。
他有一句名言: “尽信书，则不如无书”（《尽心章句》下）。他要求学生有存疑精神。有疑才有思，疑是启发思维的起点。
3. 循序渐进
孟子重视循序渐进地学习知识，他继承了孔子“循循然善诱人”的思想。孟子认为学习既要不间断地努力，但又不能拔苗助长（《公孙丑上》）。
4. 专心有恒
孟子重视学习的专心致志，反对三心二意。他以下围棋为例，他说，下围棋只是小技术，如果不一心一意，那也学不会。这说明学习上的差异，和对学习是否专心有关，而不完全是决定于人的天资的高低。这是中国教育史上最早讨论注意问题。（《告子章句上》“弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰﹕非然也。” 弈秋是全国的下围棋能手，假如让他教授两个人下棋，一个人很专心，听弈秋指导另一个表面听着，心里却在想，要是有只天鹅快飞来，就要拿起弓箭去射它。后者的学马成绩一定不如前者。这是因为后者不如前者聪明吗?自然不是的。） 他说:“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也”。（《告子章句上》纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够生长的。）这里表明他反对一暴十寒，主张专心有恒。他还教人不要有头无尾，功亏一篑，他说，“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”（《尽心章句上》。有作为的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不见泉水，这时停止挖掘了，结果仍是一个废井。）这说明有为者必有恒心，直到最后成功；半途而废，前功尽弃，是没有恒心的表现。
5. 因材施教
孟子认为教学方法是多种多样的，总的精神是因材施教，启发诱导。他说，“君子之所以教者五:有如时雨化之者，有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”（《尽心章句上》）意思是说，君子的教育方式有五种，有的象及时雨一般润泽万物似的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，还有以流风余韵为后人所私自学习的。这五种便是君子提出的教育方式。）他还说过:“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣”。（《告子章句下》孟子说，教育有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢!）
孟子不喜欢“好为人师”。他说:“人之患，在好为人师”（《离娄上》人的毛病在于喜欢做别人的老师）他对学生的态度是“往者不追，来者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”（《尽心章句下》去的不追问，来的不拒绝。只要他们怀着学习的愿望来，便也接受了。）他对教师提出了一条标准，那就是要“以其昭昭，使人昭昭”而不可“以其昏昏，使人昭昭”。（《尽心下》“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”贤人教导别人，比先使自己彻底明白了，然后才去使别人明白；今天的人，自己还模模糊糊，却用这些模模糊糊的东西去使别人明白。）
（景行编辑）
