创造宣言
陶行知
宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼．因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那末这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造．平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。单调又无过于沙漠了，而雷赛布(Lesseps)竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平老静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎尔特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔(Pascal)的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说："下下人有上上智"，我们岂可以自暴自弃呀 ！可见无能也是借口。蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗?
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥仑布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。绝望是懦夫的幻想。歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布、豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撤一抱尿，挑一担茅草回家。尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好”。这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么?”樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一缕是树苗的，哪一缕是茅草的化身?
割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用--为泰山剃头理发，只是我们希望不要把它的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神!你回来呀！你所栽培的幼苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切--我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命--都献给你。当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗?创造之神！你回来呀 ！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干。”汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
（选自1943年11月25日《新华日报》）
〔注释〕
①罗丹（Anguste Rodin 1840—1917）法国雕刻家。
②八大山人，姓朱名耷（dā），明之宗室。明亡为僧，工书善画。（朱耷（1626-1705），别号八大山人，他19岁那年，明朝被清灭亡，他便长期隐居在青云谱道院当道士。其院内环境幽雅，清新秀丽，数百年的古樟树、苦槠树、罗汉松青叶苍干，繁荫广被，覆护着青砖灰瓦白墙红柱的殿宇，显得格外青谧。朱耷在绘画上独辟蹊径，是清代水墨写意画派的大师，对后世画家的影响很大。
江南名园青云谱，历经周、西汉、东晋、唐、宋、元、明、清数朝，系唯一保存完好环境的江西净明道教发源地。现在的青云谱建筑群，规模和风格与清朝光绪年间重建的道院大抵相同。屋宇布局以关帝殿、吕祖殿、许祖殿为主体，殿宇中部为方丈堂，三殿逐次递进，曲廊相通，甚是幽静。道院现存许多令人向往的文化遗迹：万历古井、仙人桥、净明真境、鹤巢黍居、羲之墨池、竹经通幽、岭云来阁、八大墓等。
青云谱道院经过修复，现已辟为八大山人纪念馆供游人参观，馆前有一条青云谱路，从市区过去相当方便。）
③飞帝亚斯（Phidias 前五世纪）通译菲狄亚斯，古希腊雕塑家。米开朗基罗（Buonarroti Michelangelo 1475—1564）意大利的画家、雕刻家。
④正气歌 宋文天祥所作。他被元军所执，拘狱三年，作正气歌以见志，为屈被杀。
⑤1917年苏联社会主义革命成功后，以国际歌为苏联国歌。国际歌是法国无产阶级诗人欧仁·鲍狄埃（1861-1887）在巴黎公社遭覆没后匿居巴黎郊区所作。谱曲者是法国工人作曲家比尔·狄盖特（1848-1932）。苏联于1944年1月采用新国歌。此处指鲍狄埃作的歌。
⑥尼赫鲁（1889—1964） 印度政治家、独立后的首任总理，著《印度的发现》、《尼赫鲁自传》。
⑦雷塞布（Ferdinand Marie Lesseps 1805—1894）通译雷赛，法国人。1854年创议开凿苏伊士运河，得埃及政府之助，于1859年开工，十年而成。
⑧平老静 是河北省保定开肉包铺的老者。他借了包金镯去当，赎回来的是真金镯，就去典当还掉。大家都知道平老静是诚实人，生意兴盛。陶先生有诗一首，在《行知诗歌集》大孚版第363—366页。
⑨莫扎尔特（Wolfgang Amadeus Mozart 1756—1791） 通译莫扎特，奥地利伟大作曲家。五岁开始作曲，六岁起在奥、德、英、法、荷等国学习、游历和演出。
⑩帕斯加尔（Pascal 1623—1662）通译帕斯卡，法国人，幼敏慧，家人不许习数学，于游戏时学几何学，数周内发现三角形内角之和等于二直角。14岁入法国几何学者组织之每周会。16岁作圆锥曲线之论文，18岁作算术器械。
⑾曾参 孔子弟子，悟圣道一贯之旨，以其学传子思。
⑿慧能 禅宗六世祖。姓卢。少孤贫，采薪贩卖养母。后入黄梅山学佛。
⒀黄梅 佛家禅宗五世祖弘忍，居黄梅山东禅院，人因以黄梅称之。
⒁玄奘 唐高僧，俗姓陈。唐贞观元年游西域各国，十八年回国。——《西游记》与唐僧遭八十一难。
⒂歌德（Goethe 1749—1832） 德国诗人，兼长小说戏曲。
⒃凤凰山 即育才学校校址所在地。
作者简介
陶行知（1881--1946）中国创造教育开拓者，安徽歙县人，他是中国近代很有影响的人民教育家，中国创造教育的开拓者。
创造教育是创造学的一个分支。它专门研究人类创造发明活动的规律及其运用。创造教育注意培养学生研究知识与创造知识的才能，其任务是要开发学生的创造力，发展学生的想象力；探讨智力、创造力与学习能力的关系；训练创造思维方法和创造思维能力；培养研究能力等。1939年，美国通用电器公司为提高职工的创造能力，就首创开设《创造工程》课，他们不去研究发明创造出来的成果，而是专门研究成果是怎么发明创造出来。人们可以向学习数学、物理学一样，去学习发明创造的规律，掌握发明创造的方法。20世纪30年代，中国教育家陶行知在育才学校成立了《育才创造奖金》，发表了《创造宣言》。宣言上说：“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步，退一步，向着创造之路迈进吧！”他搞了许多创造教育试验和教育实践活动，成为中国创造教育的开拓者。
陶行知还是生活教育创造人。生活教育是陶行知的教育理论，其理论体系是由“生活即教育”、“社会即教育”、“教学做合一”三大部分构成。实行民主教育是陶行知教育思想的重要组成部分。他主张用教育的力量“达民之情，遂民之欲”，把培养“合理的人生”作为教育的宗旨。陶行知办的学校不仅在学校里要求民主，而且在生活上也实行民主，使学生都能“自觉觉人”。陶行知的教育理论和实践，在反对传统的旧教育和普及教育方面，有着不可否认的进步意义，在中国现代教育史上留下了可贵的一页。
(景行编辑)
