陶行知言论选录
一、教育是立国之本
民为邦本，本固邦宁。 《共和精义》《陶行知全集》第1卷第213页
人民贫，非教育莫与富之；人民愚，非教育莫与智之；党见，非教不除；精忠，非教育不出。 《共和精义》《陶行知全集》第1卷第221页
古人说：“民为邦本。”一个共和国的基础稳固不稳固，全看国民有知识没有。国民如果受过相当的教育，能够和衷共济，努力为国家负责，国基一定稳固。 《提倡平民教育》《陶行知全集》第1卷第693页
教育是立国的根本。 《师范教育之新趋势》《陶行知全集》第l卷第374页
教育是共和国的保障。 《送长城砖》《陶行知全集》第8卷第10页
我们深信教育是国家万年根本大计。 《我们的信条》《陶行知全集》第1卷第88页
中国要想得到国际上之平等地位，非办教育不可。 《年会感言》《陶行知全集》第2卷第244页
中小学教育为国家根本大计，必须运用科学方法分析研究，实地实验，方能免入歧路。《设立教育研究所案》《陶行知全集》第2卷第410页
教育实建设共和最要之手续，舍教育则共和之险不可避，共和之国不可建，即建亦必终归于劣败。《共和精义》《陶行知全集》第1卷第221页
教育为立国之命脉，吾人已三复言之矣。以今日情势而观，政府殆无觉醒之动机。 《教育经费急应独立》《陶行知全集》第2卷第413页
中国的根本问题，便是中国乡村教育之根本改造。 《中国乡村教育之根本改造》《陶行知全集》第2卷第335页
教育是国家委托市政府办理的最重要的事业，也是改良市政之基本工具。新市政的基础是新教育。《南京教育谈》《陶行知全集》第l卷第493页
如何办理教育，使他与国家命运息息相关，是我们教育界的根本问题。 《中华教育改进社第二届年会欢迎词》《陶行知全集》第l卷第535页
教育能造文化，则能造人；能造人，则能造国。 《师范生应有之观念》《陶行知全集》第1卷第259页
二、教育的功能
教育是什么?教育就是力的表现，力的变化。实则整个宇宙，也就是一个力的表现，力的变化的过程。《国难与教育》《陶行知全集》第3卷第501页
教育的力量与别种力量不同之点，就在教育的力量是能够达到个个民众的内心里头去的，他能够使民众自己从“心里”发出一种力量来自己团结的。 《今后中华民族的使命》《陶行知全集》第2卷第421—422页
虽然，教育之功能，就其大者而言，为立国之大本；就其小者而言，亦为如何导引国民精神生活与实际生活臻于健全与畅遂之关键。《今后教育上基本问题之讨论》《陶行知全集》第11卷第336页
教育就是生活的改造。我一提及教育便含了改造的意义。教育好比是火，火到的地方，必使这地方感受他的热，热到极点，便要起火。“星星之火，可以燎原”，教育有这样的力量。
《地方教育的乡村改造》《陶行知全集》第2卷第435页
教育的作用，是使人天天改造，天天进步，天天往好的路上走；就是要用新的学理、新的方法，来改造学生的经验。《新教育》《陶行知全集》第1卷第312页
教育是实现理想社会的历程，假使理想社会里有不好的东西，我们就要运用教育力量去变化它。至于优良的，虽在这社会之外，也要把它吸进来。《湘湖教学做讨论会记》《陶行知全集》第2卷第13页
教育是什么?教人变!教人变好的是好教育。教人变坏的是坏教育。活教育教人变活。死教育教人变死。不教人变、教人不变的不是教育。 《师范生的第一变——变个孙悟空》《陶行知全集》第2卷第591页
教育能改良个人之天性。人之性情有善有恶，教育能使恶者变善，善者益善。 《师范生应有之观念》《陶行知全集》第l卷第259页
官僚主义之浸入教育界，为教育之致命隐疾，尤不可不坚决反对，力予杜绝。 《教育破产与政府之责任》《陶行知全集》第11卷第411页
教育必须是战斗的。教育不是玩具，不是装饰品，不是升官发财的媒介。教育是一种武器，是民族、人类解放的武器。《告生活教育社同志书》《陶行知全集》第4卷第356页
教育是动员民众最可靠、最有效的武器。 《我的民众教育观》《陶行知全集》第4卷第419页
逃避现实的教育不是真教育。真教育必与现实格斗。在中华民族解放运动中，我们所需要的是与现实格斗的真教育。《教育逃走》《陶行知全集》第3卷第723页
师范学校负培养改造国民的大责任，国家前途的盛衰，都在他手掌之中。 《师范教育之新趋势》《陶行知全集》第1卷第374页
教育是民族解放的武器，人类解放的武器。 《抗战的全面教育》《陶行知全集》第4卷第303页
新教育的目的，就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的共和国民。 《新教育》《陶行知全集》第1卷第313页
教育的目的，在于解决问题，所以不能解决问题的，不是真教育。 《国难与教育》《陶行知全集》第3卷第50l页
办学和改造社会是一件事，不是两件事。改造社会而不从办学入手，便不能改造人的内心；不能改造人的内心，便不是彻骨的改造社会。《地方教育与乡村改造》《陶行知全集》第2卷第435—436页
办学而不包含社会改造的使命，便是没有目的，没有意义，没有生气。 《地方教育与乡村改造》《陶行知全集》第2卷第436页
古人说：“人不学，不如物。”又说：“子孙虽愚，经书不可不读。”这可见我们中国素来看重教育的意思。宗旨无非是要人人受教育，教育就是教人做人，教人做好人，做好国民的意思。《空前之全国教育大会》《陶行知全集》第1卷第630页
新教育和老教育不同之点，是老教育坐而听，不能起而行，新教育却是有行动的。譬如抗日救国，须有行动，可是，行动又不能错误，所以要有理论。“抗日救国”是目标，“联合战线”是步骤，新中国将从行动中生出来！ 《新中国与新教育》《陶行知全集》第4卷第147页
吾人认为教育青年，应着重于养成其创造之精神，与开天辟地推进时代之生命刀，而不应养成书痴，或旧时代之继承者。《商务印书馆复业》《陶行知全集》第11卷第509页
三、论教育改革
现在中国的教育只有一个目的：民族解放。如果教育不能帮助中国成为一个自由、独立的国家，那么教育就没有意义了。《中国大众教育运动》《陶行知全集》第6卷第375页
学生是学会考。教员是教人会考。学校是变了会考筹备处。会考所要的必须教。会考所不要的，不必教，甚而至于必不教。于是唱歌不教了，图画不教了，体操不教了，家事不教了，农艺不教了，工艺不教了，科学的实验不教了，所谓课内课外的活动都不教了，所要教的只是书，只是考的书，只是《会考指南》！教育等于读书；读书等于赶考。好玩吧，中国之传统教育！（原载1934年6月1日《生活教育》第1卷第6期）
新中国的新教育，应是帮助中华民族争取自由的教育。 《新中国与新教育》《陶行知全集》第4卷第145页
夫国之盛衰，视乎教育；而教育之新旧，视乎研究。守陈法而不革，拘故步而自封，则亦造成旧国，不适于新势而己。（在南京高师教育研究会上的演讲原载1918年10月5日《南京高等师范日刊》）
天下之事万变，斯新理之出无穷，人亦何患无用心之地哉？苟不实事求是，详加审谛，惟就前人之说以遵循之，则教育终无大昌之时也。 （在南京高师教育研究会上的演讲原载1918年10月5日《南京高等师范日刊》）
新教育：（一）新教育的需要 我们现在处于二十世纪新世界之中，应该造成一个新国家，这新国家就是富而强的共和国。怎样能够造成这新国家呢？固然要有好的领袖去引导平民，使他们富，使他们强，使他们和衷工济；但是虽有好的领袖，而一般平民不晓得那个领袖是好的，那个领袖是不好的，也是枉然。所以现在所需要的，是一种新的国民教育，拿来引导他们，造就他们，使他们晓得怎样才能做成一个共和的国民，适合于现在的世界。（二）新教育的释义 先说“新”字是什么意思？某处人家因为要请客，一切设备家伙，都去向别家借用，用过之后就去还了。这是客来则新，客去便旧了，不得为根本的新。我们中国的教育，倘若忽而学日本，忽而学德国，忽而学法国，美国，那是终究是无所适从。所以新字的第一个意义要“自新”。今日新的事，到了明日未必新；明日新的事，到了后日又未必新。即如洗澡，一定要天天洗，才能天天干净。这就是日日新的道理。所以新字的第二个意义要“常新”。又我们听讲的新，不单是属于形式的方面，还要有精神上的新。这样才算是内外一致，不偏不畸。所以新字的第三个意义要“全新”。（三）新教育的目的 这目的可分两项来说明：第一对于天然界，要使学生有利用职权他的能力。例如，我们要使光线入室不须空气的时候，就要用玻璃窗。照这样把所有一切光、电、水、空气等都要被我们操纵指挥。现在中国和外国物质文明的高下，都从这利用天然界能力的强弱上分别出来的。然而其中也有危险的地方，如造出许多杀人的物扰乱世界，是万万不可的。所以第二项目的，是对于群界要讲求共和主义，使人人都能自由守着自己的本分去做各种事业。一方面利用天然界，一方面谋共同幸福。可说一句，新教育的目的，要养成这种能力，再概括说起来，就是要养成“自主”、“自立”和“自动”的工和国民。自主就是要做天然界之主，又要做群界之主。（1919年7月22日） （原载1919年9月《教育潮》第1卷第4期 原注：《新教育》一文是陶行知先生在浙江第一师范学校毕业生讲习会上的讲演记录。记录者：李宗武、洪敏。）
中国向来所办的教育，完全走错了路：他教人离开乡下向城里跑，他教人吃饭不种稻，穿衣不种棉，盖房子不造林。他教人羡慕繁华，看不起务农。他教人有荒田不知开垦，有荒山不知造林。他教人分利不生利。他教人忍受土匪，土棍，土老虎的侵害而不能自卫，遇了水旱灾害而不预防。他教农夫的子弟变成书呆子。他教富的变穷，穷的格外穷；强的变弱，弱的格外弱。象这种教育，大家还高唱着要教育普及，真是痴人说梦。其实，这种教育决不能普及，也不应该普及。前面是万丈悬崖，同志们务须把马勒住，另找生路。生路是什么？就是建设适合乡村实际生活的活教育！
……活的乡村教育要有活的方法，活的方法就是教学做合一：教的法子根据学的法子，学的法子根据做的法子；凡事怎样做就怎样学，怎样学就怎样教。
……以后看学校的标准，不是校舍如何，设备如何，乃是学生生活力丰富不丰富。村中荒地都开垦了吗？村中人人都自食其力吗？村政已经成了村民自有、自治、自享的活动了吗？（1927年1月3日）（原载于1927年4月《中华教育界》第16卷第10期 注释：本篇系演讲记录。记录者：程本海。题目原为《中国乡村教育之根本改造》）
中国教育的三条出路是：
一、教人少生小孩子；
二、教人创造富的社会；
三、教人建立平等互助的世界。
这三条出路是一套连环的出路。少生几个孩子，便可以多做一些创造工作；多做一些创造工作，便可以多得一点平等的地位与人互助；而这种平等的互助，又可以叫你放心大胆去少生几个孩子。《中华民族之出路与中国教育之出路》《陶行知全集》第2卷第647页
中国教育的使命，是要依着烧煤的过程，点看中华民族生命之火焰，放出中华民族生命之光明。世界教育之使命、也是要依着烧煤的过程，点着全人类生命之火焰，放出全人类生命之光明。《从烧煤炉谈到教育》《陶行知全集》第2卷第200页
今后的新教育，必定达到各尽所能，各学所需，各教所知，各得其所的理想，才算是民有、民治、民享的教育成了功。《创造的大学里最重要的是学术自由》《陶行知全集》第11卷第767页
四、论道德修养
人格教育，端赖六岁以前之培养。凡人生之态度、习惯、倾向，皆可在幼稚时代立一适当基础。 （1926年10月《新教育评论》2卷19期《陶行知文集》第111页）
道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。否则，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大，所以我在不久以前，就提出“人格防”来，要我们大家“建筑人格长城”。建筑人格长城的基础，就是道德。 《育才学校》1951年4月》《陶行知文集》第723页
私德不讲究的人，每每就是成为妨害公德的人，所以一个人私德更是要紧，私德更是公德的要本，私德最重要的是“廉洁”。一切坏心术坏行为，都由不廉洁而起。所以我在讲“建筑人格长城”的时候，提到了杨震的“四知”，甘地的漏夜“还金”，华盛顿的勇敢承认错误，和冯焕章先生所讲的平老静“还金镯”的故事，这些，都是我们大家私德上的好榜样。我们每一个都可以效法这些榜样，把自己的私德建立起来，建筑起“人格长城”来。 《育才学校》1951年4月《陶行知文集》第724页
我提出五项修养：一为博爱而学习，二为独立而学习，三为民主而学习，四为和平而学习，五为科学创造而学习。 （1946年7月27日《国民公报》《陶行知文集》第825页）
民主也不是绝对的自由。民主有民主的纪律，与专政纪律不同。专制纪律是盲从。民主纪律是自觉的集体的，不但要人服从纪律，还要人懂得为什么。 （1945年5月《战时教育》《陶行知文集》第786页）
平时要以“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧，达者不恋”的精神培养学生和我们自己。有事则以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，美人不能动”相勉励。 （1926年10月《新教育评论》2卷19期《陶行知文集》第111页
教师的任务是“千教万教，教人求真。”学生的职务是“千学万学，学做真人。” （1947年3月《陶行知教育论文选辑》《陶行知文集》第821页）
在世上做人，单靠诚实是不够的。诚实之外，还要尽本分。我们学校里，各人有各人的本分。您的本分是按着一定的时候挑水、烧锅、买菜、清理厨房和别的粗工。做这些事您应当受主管人的调度。 （1927年12月5日致校工高大哥）
现在热河、榆关告急，战事旦夕发，人民将益不聊生。……吾家寒甚，有丧愿以穷人之礼治之。三年前吾妹亡于晓庄盛时，余亲为治丧，蔽以素衣，藏以松棺，祭以清水，哭以热泪，一切虚礼均废，亦甚哀。吾国婚丧喜庆，大率是做戏给人看，往往弄得破产。 （1933年1月4日致陶文澄夫人）
这次治丧，力谋节俭，希望运用省下之款与新友赙仪合设纪念金，为劳苦大众儿童教育之用，志在因家母一人之死而求多人之活。……这次为家母治丧，得了一虚新感想，写成了一首小诗：“富人一口棺，穷人一堂屋；讨得死人欢，忘却活人哭。” （1934年1月6日致邵仲香；原载1934年4月1日《生活教育》第一卷第4期）
今年元旦，我立志要在一年之内写一千封信。这些信有的是我在上海主动发的，可以看出我的意向和我所要实现的计划；有的是对同志来信的答复，可以看出全体同志的景况和他们所遇到的困难与所发现的问题，以及我对于这些困难问题所提出的意见。凡是可以公开而有参考价值的信稿，我要陆续选择出来。看信的同志，要认真从心灵的深处流露一些消息，发挥一些力量给我，作为交换条件。消极的伤感、无聊的颂扬、敷衍的客套、文凭的需索都不是我所愿意接受的。 （1934年1月20日致生活教育社全体同志；原载1934年4月1日《生活教育》第一卷第4期）
我对于同学们进行的实验工作是抱着一个根本态度：帮忙各人或各个小集团，取得一个自由研究的环境，独出心裁的去创造。看见有创造时，我便欢呼鼓掌，否则便觉得苦闷，甚至懒得理会。同时，只要我的鼻子还在水面上，总是毫不吝惜的出我小小力量向大家贡献，只是不愿负起主持之责以减少大家的创造欲。 （1934年8月20日致汪达之；出自汪达之编著《生活的书》）
世界上一切困难都要用冷静的计划去克服，忧愁伤心是双倍的牺牲，于事并无补。（1937年3月23日致陶晓光；出自安徽人民出版社1981年版《知行书信集》）
不能用人的长处，便是自己的短处。 （1939年7月23日致马侣贤）
关于物价高涨，只给小数朋友知道，不可作为演讲材料，也不可流露报端。我们之所以不得不告诉您，系希望您以育才之友的资格，深刻明了育才处境之非常困难，而给我们以继续不断的自动的援助。从前我们除了捐募图书之外，没有向您们请求捐款，而您们是这样的热心关怀。现在我们是半炊而快到断炊，我们是有责任给我们的朋友知道真情。如果朋友们愿意酌量给我们帮助，也只可以少数朋友捐助的形式行之。整个国家为了抗战到底，须要菲岛侨胞更多的援助。您们今天要用倍上加位的力量，来为国捐输并响应政府所募的公债。我们不愿学校之救济对国家筹款有丝毫之影响，这一点也希望我们的朋友们了解。 （1940年8月上旬致杨静桐）
整洁如吃饭，不好放假。 （1940年10月9日致马侣贤）
最近听说马肖生寄了一张证明书给你。他擅自作主，没有经我看过，我不放心。故即于当晚电你将该件寄回，以便审核有无错误，深信你已经遵电照办。现恐你急需文件证明，特由我亲自写了一张，附于信内寄你。你可根据这样证明，找尚达北力保。我们必须坚持“宁为真白丁，不作假秀才”之主张进行。……总之，“追求真理做真人”不可丝毫妥协。（1941年1月25日致陶晓光）
孔子说，仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。惟其不惑所以不忧、不惧。我们追求真理，抱着真理为民族人民服务，有什么疑惑呢？所以我无论处境如何困难，心里是泰然自在，这是可以告慰的。 （1941年2月5日致陶晓光）
今年三月十五日我对大家说：我们有两位朋友，一是贫穷；二是患难。我们不但是在贫穷与患难中生活，而且整个教育理论都是它们扶养起来的。所以我有六个字供大家勉励：友穷，迎难，创造。一切为创造，创造为除苦。 （1942年4月18日致陶晓光）
近来我们深刻的了解，人生最大目的还是博爱，一切学术也都是要更有效的达到这个目的。 （1943年2月11日日致陶宏）
我决定每天译诗一首，或从汉译英，或从英译汉，风雨无间，期以三十年，可得一万首，贡献给朋友，现代的、后代的当点心吃。 （1943年8月19日致吴树琴）
近读《罗丹传》，有一警句，深合我的态度。他说：“美术家立下一伟大榜样，即崇拜自己的事业，要把事业做得美而得到其中之乐趣，即是真正之酬报。”的确，我是崇拜自己任创造，故能乐而忘忧。 （1943年10月2日致吴树琴）
光明，磊落，人中做一个人，（不能做低于人的你所自命的“可怜虫”）在朋友中够得上朋友。一言一动都是拿自己来塑像——塑一个象样的像。 （1943年11月8日致一位朋友）
五、论师德
教职员愿意和学生共生活，共甘苦。要学生做的事，教职员躬亲共学；要学生守的规则，教职员躬亲共守。我们深信这种共学、共事、共修养的方法，是真正的教育。师生有了共甘苦的生活，就能渐渐的发生相亲相爱的关系。 1923年《十年来之安徽中学》《陶行知文集》第59页
最重要的是教职员和学生共甘苦，共生活共造校风，共守校规。我认为这是改进中学教育和一切学校教育的大关键。 1929年7月《行知书信》《陶行知文集》第73页
真正的训育是品格修养之指导。我们要在“事”上去指导学生修养他们的品格。事应当怎样做，学生就应当怎样修养，先生就应当怎样指导。 1926年11月《新教育评论》《陶行知文集》第132页
训育上的第二个不幸的事体就是担任训育人员的消极作用。他们惯用种种方法去找学生错处。学生是犯过的，他们是记过的，他们和学生是两个阶级，在两个世界里活着，他们对于学生的问题困难漠不关心。我们希望今后办训育的人要打破侦探的技术，丢开判官的面具。他们应该与学生共生活，共甘苦，做他们的朋友，帮助学生在积极活动上行走。他们也应当忘记同学互相感化的影响，最好还要运用同学去感化同学——运用朋友去感朋友。 1932年《斋夫自由谈》《陶行知文集》第324页
有些教师不恤使用强迫手段要学生朝着教师指定的路线走，结果是造成师生对垒，变成势不两立。 1943年4月《行知教育论文选集》《陶行知文集》第541页
育才学校主张教训合一，同时育才学校坚决地反对体罚。体罚是权威制度的残余，在时代的意义上说它已成为死去的东西；它非但不足以使儿童改善行为，相反地，它是将儿童挤下黑暗的深渊。育才教师最大的责任便是引起儿童对于纪律自觉地需要，自觉地遵守；引起儿童对于学习自觉地需要，自动地追求。 1943年4月《行知教育论文选集》《陶行知文集》第674页
如果你是一位教师，切莫轻于断定小朋友的品格。 1931年10月28日、29日《申报?自由谈》《陶行知论师范教育》第304页
（景行编辑）
